יש אנשים שלא מאמינים באלוהים ונעשים אתאיסטים בגלל שגילו שאלוהים הוא רע, השאלה היא האם החלטה שלהם חכמה, האם זו סיבה מוצדקת לא להאמין באלוהים?
האמונה באלוהים משמעויות רבות לה. נתייחס לחלק מהמשמעויות של האמונה באלוהים.
משמעות אחת של אמונה באלוהים היא להאמין או לא להאמין באמיתת מציאותו וקיומו.
במובן הזה של אמונה באלוהים, התשובה היא שזו החלטה לא חכמה להחליט שאלוהים לא קיים בגלל שהוא רע, כמו שהתכחשות לקיומם של בני אדם רעים לא הופך אותם ללא קיימים, כך גם ביחס לאלוהים. עצם זה שנתגלה לאדם שאלוהים הוא רע לא הופך את אלוהים ללא קיים, אלא קיים אלוהים שיש בו רוע. לכן אין זו סיבה מוצדקת להתכחש לקיומו של האל רק בגלל שנתגלה שיש בו רוע.
ויש עוד משמעות למושג אמונה באלוהים, במשמעות של האם נכון להתפלל אליו ולעבוד אותו. גם במובן הזה של אמונה באלוהים לא בהכרח שההחלטה לא להאמין היא חכמה ומוצדקת למרות שנודע לאדם שיש באלוהים רוע.
כי כמו שיכול להיות שמבקשים דברים ועובדים אצל אדם שיש בו רוע כי ניתן לקבל ממנו דברים טובים או כדאי למנוע ממנו לא להרע. כך גם כלפי אלוהים גם שנודע שיש באלוהים רוע עדיין יכול להיות שכדאי לאדם לעבוד אותו ולהתפלל אליו כי יכול להיות שעדיף לאדם לישר קו עם אלוהים ולא להסתבך אתו כי לא כדאי לאדם להסתבך אתו. אדרבה, במובן מסוים אם באלוהים יש רוע זה צריך לדרבן את האדם להתייחס לאלוהים, לכבד אותו ולא להרגיז אותו כדי לא להינזק ממנו.
החלטה לא להאמין באלוהים ולא לעבוד אותו יכולה להיות חכמה ומוצדקת במקרה שאדם חשב ושקל בין האפשרות לעבוד אותו ולהתפלל אליו לבין האפשרות לא לעבוד אותו ולא להתפלל אליו. אם בחשבון שבין שתי האפשרויות האפשרות לא לעבוד אותו ולא להתפלל אליו נמצאה שווה יותר וכדאית יותר, אז זה כן חכם לא להאמין בו במובן שלא להתפלל אליו ולא לעבוד אותו.
זה גם נכון ביחס לאמונה בתורה, אדם שמגלה שיש בתורה רוע ואכזריות. מובן אחד של אמונה בתורה, האם התורה אמת או התורה לא אמת, במובן הזה, זה שגילה האדם שיש בתורה רוע ואכזריות אין זה הופך את התורה ללא קיימת במציאות, אין זה אומר שהתורה לא אמת. כי יכולה להיות תורת אמת שיש בה רוע ואכזריות.
גם במובן השני של אמונה בתורה, במובן של קיום מצוותיה והליכה בדרכה, צריך לשקול מה שווה יותר לאדם לקיים מצוות התורה וללכת בדרכה, כי רב התועלת מהנזק מאשר האפשרות שלא לקיים מצוותיה ולא ללכת בדרכה כי יכול להיות שהאפשרות לקיים את התורה ומצוותיה עם הרע שטמון בה היא כדאית יותר.
כמו הרבה פעמים בחיים אנחנו לוקחים עסקאות שיש בתוכם רוע ואכזריות, ואפילו עושים הסכמים ומתן הדדי עם העבריינים בלית ברירה, כך גם נכון לעשות גם ביחס לתורה.
רק אם בדקנו את האפשרות לקיים את התורה ומצוותיה לעומת האפשרות לא לקיים את התורה ומצוותיה ומצאנו שהרוע שיש בה לא שווה את התועלות שצומחות ממנה. והאפשרות שלא ללכת בדרכה הרבה יותר מועילה. אז כן יהיה חכם לומר שאני לא מקיים את התורה כי יש בה רוע, על כגון זה נאמר “אֲמַרְתֶּם שָׁוְא עֲבֹד אֱלֹהִים וּמַה בֶּצַע כִּי שָׁמַרְנוּ מִשְׁמַרְתּוֹ וְכִי הָלַכְנוּ קְדֹרַנִּית מִפְּנֵי יְהוָה צְבָאוֹת”.(מלאכי, פרק ג פסוק יד)
היה איזה חכמולוג אחד שאמר שביום שקרה את פרשת המקושש, כפי שנאמר בספר במדבר:
”וַיִּהְיוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר וַיִּמְצְאוּ אִישׁ מְקֹשֵׁשׁ עֵצִים בְּיוֹם הַשַּׁבָּת. וַיַּקְרִיבוּ אֹתוֹ הַמֹּצְאִים אֹתוֹ מְקֹשֵׁשׁ עֵצִים אֶל-מֹשֶׁה וְאֶל-אַהֲרֹן וְאֶל כָּל-הָעֵדָה. וַיַּנִּיחוּ אֹתוֹ בַּמִּשְׁמָר כִּי לֹא פֹרַשׁ מַה-יֵּעָשֶׂה לוֹ. וַיֹּאמֶר ה’ אֶל-מֹשֶׁה מוֹת יוּמַת הָאִישׁ רָגוֹם אֹתוֹ בָאֲבָנִים כָּל-הָעֵדָה מִחוּץ לַמַּחֲנֶה. וַיֹּצִיאוּ אֹתוֹ כָּל-הָעֵדָה אֶל-מִחוּץ לַמַּחֲנֶה וַיִּרְגְּמוּ אֹתוֹ בָּאֲבָנִים וַיָּמֹת כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה’ אֶת-מֹשֶׁה“ (במדבר, פרק ט”ו פסוקים ל”ב-ל”ו).
הוא הפסיק להאמין באלוהים ובתורתו, לפי האמור לעיל, לא בהכרח שהחכמולוג הזה עשה החלטה נבונה וצודקת כי למרות שיש בתורה אכזריות זה לא אומר שאינה אמת וזה גם לא אומר שלא כדאי להמשיך להאמין בה.
ובמאמר הזה לא התייחסנו לעצם השאלה האם אלוהים טוב או רע. רק עסקנו בשאלה אם מישהו חושב שיש באלוהים רוע האם מוצדק שיפסיק להאמין בו או לא מוצדק שיפסיק להאמין בו.
